مدرسه جاوید 1

تاریخچه اولین مدرسه وا سبک امروزی در بندر ( مدرسه جاوید )
تاسال 1284 آموزش وپرورش درتمام استان هرمزگان به عهده مختب خونه و مدارس دینی هسته.
یکی از امتیازن فرهنگی مردم ساحل نشین هرمز گان تماس و برخورد فرهنگی وا کشورن دور و نزیک و اکوام مختلف هسته که تحرک و تازگی فکری کمک و فرهنگشن متحول ایکه. رفت و امدمردم واکشورن دور ونزیک وشبه کاره هند و هجوم فرهنگ خارجی به هرمزگان ومهاجرت وتجارت مردم ساحل نشین بخصوص بندرباعث بو که فرهنگ ایی کشورن در امر تعلیم وتربیت دخالت هادن. برنامه ریزی آموزشی نوین وایجاد مدارس رسمی جدید در بوشهر و بندرعباس ولنگه ناشی از تاثیر تحولات کوناگون زندگی اجتماعی واکتصادی و فرهنگی جهانی و منطکه ای هسته.رو همی اصل مردم آینده نگر و صاحب باور بندر وا مشورت بزرگان تصمیم اگرن که تو بندر یه مدرسه وا سبک امروزی درست بکنن. از بین خودشو چند نفر نخبه و روشنفکر و فرهنگ دوست انتخاب اکنن که ایشن هسترن
1-حاج شیخ احمد گله داری
2-محمدعلی کبابی (سدید السلطنه نویسنده کتاب خلیج فارس بندرعباس)
3-شیخ علی دشتی
4-حسین گله داری(امین التجار)
5- حاج محمد شریف ملک (ملک التجار)
6-حاج میر محمد اوزی
7- اغا غلامعلی خراسانی ملقب به یزدی
8-حاج سید سلیمان
9-میر شمس الدین اوزی
10-حاج محمد علی گله داری.
مدرسه اداره کردن خرج ایشه .ایی افراد اولین کاری که شوکه جمع آوری کمک نغدی از مردم هسته . وا پولی که خوشو روهم شنهاد 5000تومن جمع بو. که بی او زمون پول کمی نهسته ایی پول تو کار تجارت شوکردی وکرار بو که سودش خرج مدرسه ببو. کاربعدی اعضای انجمن ایهسته که وا هماهنگی هیات موسس و رئیس گمرک. مامورین گمرک از بابت هر عدل کماشی(قماش) که صادر یا وارد شابو مبلغ یکشاهی معادل یک بیستم کنی(ریال) علاوه بر حکوک کمرکی بی مصرف مدرسه بگرن.تصمیم بعدی ایهسته که ازدانش اموزنی که وضع مالی خونوادشن خوبه مبلغی بعنوان شهریه بگرن. مدرسه ساختمن شوا جلسه اگرن که شیخ احمد گله داری خیر و فرهنگ دوست و عضو انجمن اگت غصه همی یه کلم مخوری ایی وامه و یتا از خونئون گپ خو که اتاک زیاد ایشسته مفتی و بدون چشمداشت که سر خیابن دلگشای فعلی هسته به عنوان مدرسه در اختیارانجمن انست.( ادامه ایشستن )
.
جمع اوری و تهیه مطلب : حبیب سوروئی

عکس مرحوم شیخ احمد گله داری و چوکنش ، شیخ عبداله و شیخ حسین و دونفر پشتی که ووستادن دوتا ازکامندن شیخ احمدن

        

جُغ و گا

کدیم ون داخه بالاشهرون ، اوشونی که مُغ شو هسته و یا پامُغی هسترن کبل اولین بارشت شهریما جمع شو ابو و بی گاون شُون اَوارده بی کار کردن روخونه ، ایشونی که وا گا کار روخونه شو اکه اصطلاحن گابَن شُو اَگُ ، ای اتفاک اکثرآ روزون جمعه واکَع شَبُو و بشته از اَز 15 جُغ گا بعد رَغبن شروع وا کار شو اَکه ، رَغبن بالاشهرون هم بعد نماز صحب هسته و صحب گاه مشغول بی کار شو ابو تا ساعت 11 همه گاون شو ابسته و اَرهتن خونه بی خو بی نماز جمعه اماده شو اکه بعد نماز اَ مَجد بی سر روخونه شو اَهُنده و چاشت ایشون هم همونجا شون اَوارده ، زنون وا منجل خوراکی شو اَهُنده و شو اَگُ چاشت گابَن نبردن ، همه هم دل و بل هَم هسترن ، و باکی که هُندرن بی نگا کردن مشغول گپ و گُفت هسترن ، و خدائی چکَده گپ ون شون خاش هسته و وا دل شَ نشته کبل نماز شُوم کار تموم شَ بوده هر کَ روانه لهرون شَ بو
یتا توضیح هادم ، یَ جُغ گا بی دوتا گا که وا هم جفت شو اَکرده بی کار اَگن ، اکثرپا مُغی ون یتا گا شو هست و وا هم گاون حُغ شو اکه ، خیلی اَ گابَن ون مُغ شو نهسته و پا مُغی هم نهسترن ولی گا بی شخم زمین شو نگهداری شو اَکه ولی شُون اَهُند و بی باکی کمک شو ادا .... صفا و صمیمت
بالاشهری ون کدیم هیچ جا نَم دیدن
ای عکس شُخم زدن پا مُغون غایه جُوا ن .. ایجا لَنگار و گا شُ بستی ، بی کار روخونه بیل تخته ای وا جُغ اَبنن که اصطلاحن اَگن هَرن

            

زَبُن بندری

زَبُن بندری ریشه ی جُونن
یَه شاخه از همن فارسی زبُنن
یَتا حرف اَکدیم هستن شُگفتن
چه حاجت به بَیُن انچه عیُنن
چکَک شروند بندر شیون اِیشه
مه یارم لُو تی یو شَروند اَخنه
گل اندمی که گل پیراهن اِیشه
درخت ریشه دارن بندر ما
خراب روزگارن بندر ما
لُو دیریا همیشه تشنه نشتن
ادامه ی انتظارن بندر ما
دلُم بی شهر بندر تنگ اَبودن
صفای بندری نیرنگ اَبودن
زبُن بندری اَدست اَرفتن
حالا سینگو دِگه خرچنگ اَبودن
بزن لی وا که بندر زار ایگفتن
کَلی که پُل مکرده بار ایگفتن
اَ بس که سامری رند ومکار
مُخ چُوک تَمُمی کار اِیگفتن
غروب شهر بندر غصه دارن
درخت خُشکن و بی برگ وبارن
بری بابا زاری یو بیارین
شگفتن درد بندر درد زارن
بزن لی وا که بندر ناله ایشه
که زارش ناله ی صد ساله اِیشه
خدا بالای سر ودیریا کنارن
امید مه به تو دادا برارن
مر پر منین بی تو مینا
بدو کاری بکن که وخت کارن
..
سمیرا تَک ادمین گروپ گپ بندری

Photo by : sadaf Sp

 

لیوا هرمز

لیوا پایه و اساس موسیکی هرمزگانن ،لیوا در اصل نُوم یَ نمونه دُهل هسته که همراه ساز (مزمار) و چن نمونه دهل ون دگه شو ازده بعد ته ای مجموعه رسمون که نوعی شادمانی و پایکوبی بعد مراسم زار هسته بی لیوا معروف بو
عکس  از مهدی هرمزی

    

قنبر قلندری

چَن وخت کبل با همکاری هنرمندون محلی و پیشکسوتون جزیره هُرموز موسیکی لیوا که خیلی وختَ اَح یاد شوکرده شروع بی فعالتی که در ای زمینه نکش مرحوم کمبر کلندری (قنبر قلندری ) خیلی موثر هسته
داخه ای عکس ، مرحوم کمبر قلندری(کمبر موسی ) ، همراه عباس اوج هرمزی که ساز لیوا نزدن پیدان

.

مهدی هرمزی

     

دل مِه

دل مِه یکپارچه خُونن
دل مه دَشتِ جُنونن
شو و روز دائم نخنده ن
به گمونم که گنوغن
دل مه میل تو ایشه
دل تو سنگن و تیشه
تو با ای تیشهء قلبت
وا تبر مَکن تو ریشه
دست مه یه گل یاسن
ولی تو دست تو داسن
دل مه یه گل پرپر
دل تو از جنس خاصن

دل مه یکپارچه خونن
...


«رضا عباسپورِ»

                      

چنتا کلمه یا واژه بندری

چنتا کلمه یا واژه بندری
سَر ُ بُن = بالا سراح ، بی سوندی که بالا سِرگ اَزنن هم اگن
هَلهَلُوک = سُست ، لرزان ، لَق
غَلمَش = روشن ، تابنکاک ، غَلمَش کردن ، شعله ور
فَخیر = گدا ، فقیر
فیشتَک = صوت زدن
چل بیم = کسی که زیر هُو مدت زیادی نفس خُو بگنارت ، مُورگ چل بیم ، فکر کنم پلیکان بشت
بُلت = غرک بودن
دُرُنج = دیو ، ادمی که ترسناکن
سی هِر(سیحر) = جادوگر
دولاب = کمد گنجه (کشمی ون فکر کنم بی سکُون لنج اگنت )
پُروک = جرقه ، اخگر
گَسک = گوساله
چرت (cheret) = جیر جیرک
چَهک = کدرت ، توانائی
زَهب ، زَفت ، زَب = قایم شدن ، مخفی
مارَنغُرُوش = هزار پا
گِرَسته = پخته شده
لاهِم = به گل نشسته بی غراب ون لنج کاربردی بشترن
پلیچَکون، پلیچَکُم = تار عنکبوت
مژدال = لاشخور
بُرم = ابرو
اشیات = وحشی ، بی ادم ون پست هم اَگن
هُرُس = پا بَه ، بُند بَه
مُنج = هدف گیری
جُوغَن = هاون
رژگُو = موش خرما ، سمور
رشمُن = نخ خیاطی

       

مظلومیت هنرمند هرمزگان

هنرمند هرمزگانی ایهمه مظلومیت از کجا به ارث ادبردن؟
اگه بگیم بندر پایتخت موسیقی ایرانن دروغ مونگوتی و اگه بگیم مظلومترین خطه هنرمندخیز ایران بندرن باز هم کلفت بارکسی مونکردی،گرچه هرجایی گپ از مظلومیت و محنت خو مومزد بی ما وا زنده مهر ناسیونالیتی شوشوت و از هر طره بکول یارو گوته کرنگ شومو شوکرد.
نسل اول موسیکی نو بندر که با الهام گتن از شعرون نصروک شروع بو خبر خشی از تولد هنر از دل خاک جنوب وا بوی گرما و شرجی ایشسته که در ادامش هنرمندون گپی تحویل جامعه هرمزگان ایداد و باعث بو سبک روی سبک بنا ببوت تا هیچ وهت چنین ادموئی تکرار نبن و نوم خوشو بی همیشه موندگار و جاودونه بکنن اما گپ مء غیرن و موات بگم بلای نیست و ناگهونی نازل بو و شیرازه و شالده ای بنا زیر و رو ایکرد، بلایی از جنس نادونی و نااگاهی که هنر بندر و هرمزگان لهه به کول ایکه. کصه ی مظلومیت ما از جایی شروع بو که کلندر وسط چیچکا نخو کت و دگا صداهی از طفل نو رسیده به گوش نرسی.
اتفاکی که کت باعث بو همه هنر بندر به کنج خرابه برت و مدت زیادی خاک بخرت، و اگر همی چندتا علاکه مند هنری مونهسته امرو نومی از هیچ کدومشو وجود اینهه ، بنده نادونوم بیچه تا همی چندتا پیشسکوت هنری موهستی کدرش نادونیم و وهتی دار دنیا وداع شوکرد شروع اکنیم به تحکیک و نوشتن و دو زدن دنبال اثارشو تا بنوم خومو ثبتی بکننگ ، تا منصفی زنده هستر کسی نومش اینابرد ،حسن کریمی و ارسلان و علیخان همیطور ، ای چه خصلت بدی تو وجودمون که کدر زنده هنرمند نادونیم و بعد از مرگش چه متنویی که نوشته نینبودن ، الان جعفر اوج و اتون وخالوکمبر زنده ئن اما نگا به زندگیشو بکنیم ، به کول مم گپو ما احدی نارت بپرست ای سغ حالت چطورن؟ محنت وختی اگیم یکی و دوتا نن، جلال الهیاری و مسعود پاکدامن،یارچغلو، شیخ علی و دهها هنرمند دگه تو میناب و جاسک هستی که نومشو هم نادونیم ولی میون ما زندگی نکردین و هنو نفس نکشیدن ولی کجان دستی که هنر ای گنجینئو بکاربگنت و حالی ازشو بپرست ؟ اگر مرحوم روضه خوان و استادتوحدی نهسترن بعد از انکلاب معلوم نهه چه کسونی بجای ناصر و گروه مومبو لیوا وجود شوهسته ؟ شاید انجمن موسیکی بگت نابو و محدودیت موهستی ولی بنده در جوابشو اگم که روضه خوان و توحدی در اوج خفکان هنر ، ادموئی مث حسین گردین و محترم پناه و ناصر تحویل ما شوداد . الان شرایط بهته بودی و جناب جهانبخش اگا تواناییش اینینی کرسی ریاستخو وایه ول بکنت و برت دنبال کارخو ، بیتعارف بگم کیانوش بدنبال کسب رای بی دور بعدی شورای شهرن و توصیه اکنوم اگه ناتونت بیش از ای مماشات و معطل نکنت بی چرخ موسیکی بندر.
مسئله بعدی اینن که هنرمندونی که الان میون ما نههن اکثرشو بدام اعتیاد در اثر فشار و سرکوب هنرشو بعد از انکلاب کفتن و داستان زندگیشو روایت دردین که فکط خوشو ادونن چکک سنگینی ای درد روی کنگشو سنگینی شکرد کسی چه ادونت زندگی خصوصی رامی و احساساتی که تک وتهناک بدوش ایکشی و از ای دنیا مظلومانه رخت بر ایبست دستخوش چه حوادثی هسته ؟؟ حسن کرمی و صالح سنگبر که نومی بلندی الان شوهستی در کنج چاردیواری تنگی با دنیا الوداع شوکرد، و باز هم هنرمندون زنده ای هستین که دیوار بتنی بی توجهی اهل هنر عاکبت دوستک و زیبا و حسینا کور در انتظارشون.علیخان رفت ولی جعفر هنو هستی ، ارسلان رفت ولی یارچغلو هستی ، رامی رفت ولی جلال الهیاری هنو وا شعر ای پیرمرد بدو بنین وجود ایشستی ، ناصر تک ستاره هنر ایران چه مظلومانه از ما شوگت ، باز هم فرصت موهستی ولی برنامه ریز و مدیر مونینی ، در ای اشفته بازار هر کسی منتظرن تا ستاره ای خاموش ببوت و چند کلمه ای از هنرش بنویست و اه بکشت که فلان هنرمند رهت. داستان مظلومیت ما هنو ادامه ایشستی ...چه بگم که نگفتنوم بهترن...
نویسنده : ایلزاده

    

                             

چمک(رقص) یا عبادت . کسمت اول

واژه چمک تو هرمزگان لغتین که چمکیئو حرفه ای عبادت اگین وچمک بندری خصوصا ازنوع سنتیش فرخ ریشه ای وا چمک تو مجالس سبک و بی معنا ایشستن بنده موات در حد وسع خو هویت اصلی ای چمک سنتی و اصیل به دوستدارون هنر بشناسونوم ،تو حوزه بخش مرکزی بندرعباس گروهی از چمکیئو حرفه ای هستین که میراث هنر گذشتگان ما به دوش نکشیدن ، بالاشهر چاستون و زیارت و شهر تغ موطن اصلی ای گروه هنرمندن،گروهی از ای چمکیئو به گروه جنگ گرازون معروفین چون با سبک خاصی از مبارزه وا دار ارچن به جنگ گرازوی وحشی مهاجم تو زمینو کشاورزی ارن ،گروه دیگه ای از چمکیئو از تیره کومدون جتن که شغلشواشترپونین چمک جتو تو هرمزگان خیلی معروفن، در ضمن کوم جت همیشه وا کوم بلوچ گره ایخاردن و از لحاظ تاریخی دایم در کناربلوچوی هرمزگان بودین.
چمکی که مد نظر مان فکط با ساز و دهل جنبه تخصصی پیدا اکنت و ماهیت وجودی خو به منصه ظهور ارسوند، گروه موسیکی ساز و دهل که شامل پنج دهل و یک سازن ریتم خاص خو به اشکهتن احساس سرد چمکی و مهیا کردنش بی زلزله جونش اماده اکنت، لازم بذکرن که این عبادت روحانی وایه به مرحله ارضا‌ چمکی برست اگه نه سرزنش و سرکوفت خفت باری در انتظار گروه موسیکین، بارها اتفاک کفتن که در میانه اجرا به اعتراض چمکیئومنجربودی و صاحب هیش همو روز مسافت ۲۰۰ کیلومتر بی جایگزینی گروه ساز و دهل هزینه زمانی و مالی ایکردی.
ریتم آغازین گروه موسیکی ابتدا وا گروه اولیه کار خوشرو اکنت که جنبه چاووشی و جمع کردن مهمونو و اهل محله ایشستی و میدان بی گروه شش نفره اصلی آماده اکنن وختی میدون مهیای اجرابو گروه اصلی معروف به خالوگپ با تکنوازی ساز مردم حاضر وچمکیئو از سوز نوای شروند به وجد اتارت تا سیگنالوی احساسی چمکی به عبادتی ریتمیک و دیاگرامیتبدیل و به سلولوی جونش منتکل بکنت،نوای شروند که با تکنوازی همراهن یادآورخاطرات شیرین و تلخ گذشته ن که در شنونده احساسات تلخ و شیرین جوونی رو پرده مرورخاطرات و یاد خداوند باریتعالی همراه اکنت این نوا موذنی بنام زینو و زینبک ایشستن و روایتین از عشک عالی و فاطی زوج عاشکی از دیارهرمزگان که عشکی چون لیلی و مجنون شوهستر.
شعله ئون اتش بی دهل ازنم و رطوبت هشک اکنت تا طنین صدایش نهیبی به درون چمکی ببوت ،بعد از چند دکیکه تکنوازی ریتم اروم و سنگین ساز که اکثرا ریتمی بندری − بلوچی ایشه به دهلهوی گرم بوده ایطو دعوت اکنت که بزن شصتت ای طبال که غوغایی به سر اومستن امشو ..بله جان ریتم بسیار سنگین ساز و دهل فضا و بسترلازم بی عبادت چمکیئوا صیکل ادیت، و بعد از چند دئیکه دسته ئون حرفه ای چمک وارد میدون ابن و وبا تکونوی آروم نرمشی از یک طرف جونخو گرم اکنن و ازطر ف دگه دستمالو و لنگوی رنگ رنگی حاشیه دار دور کمر خو سفت و محکم ابنن تا داخه اوج تکون و مانور سرجا خو استوار بمونن،اولین حرکت ، حرکت عمودین که بوسیله پنجه پا بالا و پایین ارین وبعدا حرکت رفت و برگشت ضربدری کمر وکون خودنمایی اکنت و بش دستمال و شال اروم اروم اسرت و با سرعت گفتن نمودی لرزشی و دورانی پیدا اکنت، وختی که بدن گرم بو لرزش سرتاپای عبادت کنندگون اگنت و رشته ارتباط روح و جسمچمکی وا فضای پیرامونی کحط ابوو پروسه فیزیکی و شیمکالش شکل اگنت و با هورمونیزه بودن و کحط ارتباط با فضای بیرون ، فرایند ارتباط ریتم موسیکی با روح و روون چمکی انجوم ابو و عبادت شکلی عینی و عملی بی بیننده و شکلی احساسی و ربانی بی چمکی پیدا اکنت .
نخش طبیعت جنوب تو ای سبک چمک بخوبی نمایانن و دو نشونه بسیار شاخص ایشستی ،حرکتو و صدائون طبیعت مث بادوطوفان،زلزله ،موج دیریا،سیل و رگبار و تگرگ و آوای پرندگونی مث کغار و کمنزیل ، تورگ و افتارگ، رمه و حشم اتونیم توی سوز کغار و فرارکمنزیل و ناله تورگ بی شکارطعمه و مستی نری که بدور جفت خو اسرت داخه ای سبک چمک بگینیم.
چمک بندری با الهام از طبیعت بومی خوش همراه و همگام با موسیکی به نفس سرکش خو نهیب ازونت و هارمونی یک زندگی سرشار از شادی و محبت بی مخاطبینش بشارت ادیت ، چمکی حین عبادت با خدای زیباییها و عشقک به همه ما درس خوب زیستن ادیت این نگرش اسمانی تو ریتم موسیکی خیلی هماهنگ عمل اکنت و نوازنده ساز نیز چون جبرییل بر پر و پای چمکی اپیچت تا پیغوم وحی خدای زیبایی و عشک به گوش خلق الله عاشک برسوند،نوای ساز و دهل هم از طبیعت بومی جنوب الهام ایگفتی و شیهه اسبون رمیده از دام خصلتون زشت همراهی اکنت و اوج عبادت وا نوای کغار و کمنزیل با اهنگ دادا زینو تکمیل اکنت، نوازنده ساز از لابلای چمکیو رد اکنت و توی سینه چمکی نوای شروند زهیری و حسینی انوازت تا خروج زنگاروی شیطونی از وجودچمکی پاک بکنت و چمکی مث سغ باوفایی که از هوو در اتات بخو دربرابر نوای شروند چنون بی مهابا الرزونت که صدای جیغی که از وجودش در اتا پرندگون و حیوانو به همزیستی با انسان فرا اخونت، جالب اونجان که ای حالت ربانی چمک به سازی و دهلی هم اگنت و واگر چمکیو با ریتمی خاص و دو نفره مکابل هم دیم شو اکنن و با حرکتی کوبنده بر کمر و کون دستمالو و زنگخو به صدا در اتارن و یکهو چمکیو مث کمنزیل تیرنجک اواگرن و صدای اشتر مست هوو بارون خارده تو فضا مزین اکنن، تو میونه راه ب یکهوریتم ساز به وادی عشک زمینی پا انوست و نه تنها بی چمکی بلکه به جمعیت حاضرهم روایتوی تلخ و شیرین عشک اول یاداوری اکنت عشکونی که با چوب سنتوی کهن و متعصبانه سرکوب بودن و داغش بر دل به یادگار ماندن
ریتم سازمث دیریای طیوفونی و متلاطم وجود عاشکون پشتری با سوز اتشی خو درانوردت و زینبک و حمیده به نمایندگی از معشوکون شکست خارده در کالبی موزون همراه وا ضرب اهنگ پنج دهل شامل(دهل گپ،جوره و دو تا یا سه تا تومپک) بی عاشکون به تصویر اکشت.ایجا هرکسی که تو وجودش عشک موج نزدن پول نوط خو را به پنهک اغشته به عرک موزیسینو وچمکیو اچسپونت تا مهردیرین خوبه نوعی ابراز بکنت و بسیار جالبن که جوونن عاشک همونجا شکست و پیروزی عشقک خو بواسطه همون سنتون کهن امروز تجربه اکنن
اجرای موسیکی به طلوع خورشید نزدیک ابوت ولی چمکی هنوزا نلرزیدن و تمومی اینین انگار ای عبادت خستگی ناشناست عبادت کبول حق
(ایلزاده)